第五圈－－不共业圈。此姑以家庭为代表，无论是大家庭或小家庭，只要是属于此家庭之一分子，则必须承受此家庭之贫富荣枯之共业命运。譬如说，某人为一家之长，其若富贵显要，其家人亦跟着享乐或荣耀；他若作了极不名誉的事，其家人亦必蒙羞，心理上受沉重的打击；其若长年生病，则家人亦都要直接、间接的承受各种负担及义务。不同之家庭，其业力境遇亦皆不同，故此处称之为不共业圈。其实所谓共或不共，乃是指界次以内或以外而言。在界次以内，如甲家庭之全体人员，则某种共同享有之业为其共业，可对在此界次以外的人来说就成为不共业了，由于其他之家庭未必能享有此业故。共业与不共业原无绝对之标准，而是以某一界次为标准而作决定的。

　　第六圈－－极不共业圈。兹以夫妇之关系为例，夫妇间之许多关系，皆非别人所能相共或分享者，唯夫妇二人才能有此特殊关系。业力之与共范围至此已缩至极小，已经可以说是非常的不共了，故称之为极不共业。相恋中之爱人，极亲密之师徒关系或朋友关系亦可以划属于此极不共业之范围。

　　第七圈－－最极不共业圈。这是最后的不共，或不共中不共，此即独存之自我。一个人生活在地球上必依空气、日光和水才能生存，在这一点上其是与一切生物相共的。其会符号和语言及具有超越之自觉性能力，在这一点上其又与一切人类相共。其是一个中国人，因此其分享一切中国人之权利和义务。其是公立中学的一位教师，因此其与同业者，分享及负担大家共同之待遇、责任及苦闷。其是一家之长，其与妻室儿女们共享若干欢乐、悲哀及烦恼。其像一个蜘蛛被一圈一圈的业力网所缠绕，这大的、小的、强的、弱的、纵深的和横断的各种业力圈，决定了其大部分的思想和行动。其生命和生活，都是和其他的人息息相关、休戚与共的。在其自己心灵深处，其仍保持有一个最后的城堡，除了自己以外，任何人皆不能进入，此即普遍所谓之纯粹自我。此纯粹自我之感受及意志是只有自己一个人所独有的，不与任何人相共的。他饥饿时，困倦时，愤怒时的感受，只有其自己能领略，如人饮水冷暖自知，无人能共享；其爱、恶、喜、嫉，取舍抉择之意志，亦只有自己知道。这个与一切不相共之自我堡垒，即是不共中之不共，或最极不共的一个例子。

　　（一）佛教传统相信“一因常生多果”；例如，某甲于酒后杀人，此为一业力之因。酒醒后某甲即觉其良心不安，不但无故断送了一人之性命，而且被杀者之妻眷儿女将孤苦无依。此极度之良心痛苦是杀人业因之第一个结果。不久事发某甲被捕，定谳入狱，这是第二个结果。因此某甲之事业及前途皆一笔勾销，家庭亦为之破碎等……这是第三个结果。这属于一人之因果影响他人之人生遭遇，除了这一串连锁反应以外，此杀业还或可使某甲来世受被杀者的报复或多病及短命之报，这在佛学上称之为异熟果。

　　现代人阅读佛经，在看到“因果报应”时，可能会感觉其有过分夸张之嫌。例如，某经中说，于往劫时，有一人，在佛陀经过路街时，曾经用几粒米投洒佛身作为供养及敬意的表示。经过若干劫之后，此人即因供养此数粒米之功德，即予以机会感得转轮圣王之报，为世界之主，其国土、城堡、妻眷、珠宝、车乘……不计其数云云。

　　又如佛经中常说，作恶业之报应亦大得不可思议。《贤愚经》中有一个故事说，从前有一婆罗门，因其母之教唆，侮辱比丘以百兽之名咒骂之。以此恶因，多生多世，竟感得一个鱼身，且有百兽之头，苦不堪言。教唆此婆罗门之母，亦堕入无间地狱中云云。这样的故事，在佛经中极为众多，

　　现代人对佛教的这类说法，通常认为这不过是佛教劝人行善的教化之言，把善恶果报特别加以夸张得极大，则能使人止恶向善，全属宗教的实效主义，并不一定代表真理就是这样的。

　　西藏有个民间故事说，从前有一个老太婆去参加一个法会，听大讲业力的故事。讲完之后，老太婆趋前对大说：“说到因果报应，若按照佛经所说的善业果报之大，非但你这位大可以成佛，即是连我这个平凡的老太婆也可以成佛。说到恶业果报之大，不但我这个老太婆会堕地狱，连你这位大也会堕地狱!”这是一个极了不起的故事，这是西藏佛国平民心中，由人本主义之直觉所引起的衷心共鸣。